Otra enseñanza, pero en español

de Keter de Israel, el jueves, 30 de diciembre de 2010 a las 15:39

En la ciudad de Vilna vivía un estudioso muy grande apodado el Rasha`sh, cuyos escritos se estudian hasta hoy día en las escuelas talmúdicas.

El Rasha`sh administraba minuciosamente un fondo de préstamos sin intereses de la comunidad, para garantizar la devolución de los préstamos.

Cierto día una de los Iehudim del lugar quien había tomado prestado cien rublos, al llegar la fecha del vencimiento busco al Rasha`sh para efectuar el pago y lo encontró en la casa de estudios, enfrascado y profundizando dentro de un libro.

El deudor linformó que venia a pagar la deuda y el Rasha`sh sacudió la cabeza, lo que fue interpretado como un gesto de aceptación, aunque en realidad el Rasha`sh ni se había percatado de la llegada del hombre, quien dejó un billete por la misma cifra junto al libro de estudio para luego marcharse.

A terminar el Rasha`sh de estudiar, cerró el libro quedando el billete dentro del mismo.

Cuando más tarde reviso las cuentas del fondo de préstamos y notó que aun faltaba cancelar una deuda de cien rublos mandó a llamar al deudor para que pagase el préstamo.

-¡Pero ya se lo pague el día del vencimiento en la casa de estudio!

El Rasha`sh que no recordaba el suceso pensó que el hombre estaba mintiendo y le advirtió que pagara ya que de lo contrario estaba robando fondos comunitarios, lo cual era muy grave.

Mientras tanto toda la congregación al enterarse de la negativa del hombre a pagar y en la forma en que mentía, se indigno en sobremanera al ver como pagaba mal por bien a cambio del favor recibido con el préstamo.

Y a tal punto llegaron las cosas que el hijo del deudor avergonzado por la acción de su padre tuvo que dejar Vilna para vivir en otro sitio.

Pasado un tiempo el Rasha`sh tuvo necesidad de investigar un tema en el mismo libro que estudiaba el día del vencimiento y para su sorpresa encontró dentro del mismo el billete de 100 rublos.

Sentimientos de culpabilidad lo sacudieron y de inmediato llamó al hombre para preguntarle que debía hacer para que lo perdone. Si le parecía suficiente que públicamente le pidiera perdón y explicara frente a todos el error que había cometido al pensar que no había recibido el pago.

Le respondió el pobre hombre diciéndole que no ganaba nada con esto ya que el público no creería en la disculpa de un rabino tan grande y pensaría que solo lo hacia para salvarlo de la vergüenza.

De todos modos quedaría frente a la comunidad como un mentiroso y aparte que no serviría de nada el pedir perdón en lo relacionada con su hijo que dejo Vilna por tanta vergüenza sufrida.

El sabio tuvo un pensamiento: -¡Manda buscar a tu hijo y yo lo tomaré como esposo para mi hija!

De esta forma tengo esperanzas que la gente creerá por fin en tu inocencia y tu decencia.

Así se hizo y el deudor se convirtió en consuegro del sabio de la generación el Rasha`sh.

Conclusión:

1- Hay que pensar bien de todo yehudi, ya que este hombre en verdad había pagado su deuda, y todos pensaron que era un malvado.

2- Quien hace sufrir a cualquier yehudi, esta obligado a buscar la forma de lograr el perdón y devolver el honor al ofendido

More teachings

http://www.torah.org/learning/maharal/p2m6part2.html

Chapter 2: Mishna 6: Part 2

He (Hillel) used to say: A boor is not one who fears sin; nor can an ignorant person be pious. A shy person does not learn, and an [overly] strict person is not one who can teach. And not everyone who increases commerce ("sechorah") becomes wise. And in a place where there are no "people," attempt to be a "person."

"An ignorant person will not be pious." When man's physical dimension is connected to the "sechel" (imbuing the material human being with a spiritual/intellectual reality), then that physical body is refined and purified. It is clear that the body of an animal is of a more material nature than the body of a human being, for the animal has no "sechel" (spiritual/intellectual dimension). The more connected man's body becomes with this "sechel," the more refined that physicality becomes. And the more refined and elevated the physicality becomes, the more piety it will manifest, with this person doing acts of kindness to all.
(To elaborate briefly on the above, I would suggest that concept of the material being "thick" "coarse" and "heavy," should be contrasted to the intellectual/spiritual, which is viewed as being delicate, thin, and light. Think of spiritually inspiring piece of music or art and you will probably think of the latter adjectives. On the other hand, lusts, addictive or animal behaviour are associated with adjectives like heavy, murky and coarse.)
A person who is an "am ha'aretz," one whose existence is based on his material dimension, is not able to behave in a way that goes beyond the letter of the law. (The definition of a "chasid", a pious person, is one who does more than is required of him.) "Tov" is found in one who transcends the limitations of the material, and this is the source of piety, being motivated to serving, going beyond the letter of the law.
Therefore, we are taught two outcomes from the lack of "sechel." One who lacks "sechel" (the intellectual/spiritual dimension) which is, in essence, Torah knowledge, will lack fear of Heaven, for without wisdom one cannot have awe and fear.
An additional consequence of this lack of "sechel" is that man remains on the level of a coarse material being (in contrast to a refined and lucid being who embodies that "sechel," a purified material dimension). Only by transcending and refining the material dimension can man embody "tov." The more physical the material dimension, the more distant the person is from "tov."
(The connection between a refined physicality and doing acts of kindness needs clarification. While we imagine that refined physicality is a good thing, and acts of kindness are good things, it is necessary to understand why it is the former that specifically leads to the latter. Furthermore, we must clarify our understanding of "tov," which is usually loosely and simplistically translated as "good." We will then understand the basis for the Maharal teaching us that "tov" is found only in those who transcend the material dimension. What is the connection? We touched on it in the Introduction and in the early Mishnayoth, and the ideas can be further developed in this Mishna.
(Physical matter is finite and in a state of constant deterioration, always on the path towards its ultimate destruction. It is driven towards self-preservation, and due to its finite nature it is naturally driven to maintain its existence, properly perceived as being tenuous. Something built exclusively on a material dimension views the giving of itself as diminishing its own limited and finite resources, threatening its very existence. The material dimension can be viewed as very egoistic and selfish. Taking in more resources is viewed as increasing the foundation of its existence, and giving away resources diminishes that existence.
(The word "chasid" comes from the root "chesed," which means to give more than is required. We have written before that the modern usage of the word should not influence our correct understanding of the fundamental meaning of "chasid" as it is used, with precision, by our Rabbis. A person rooted in the material is incapable of giving more than is required, for that would undermine the resources necessary for his existence. Therefore, on the deepest level, it is not possible for an "am ha'aretz," one rooted in the finite material world, to be a "chasid," one who gives generously in a completely altruistic way. While he may give and share, it is done on the basis of his perception that the world and the society of which he is a member will run better if he, and others, share and give. It is more properly viewed as "investing" rather than "giving." To give altruistically is motivated by the recognition that one's existence transcends the material dimension, and that resources are given to man by G-d for the purpose of sharing them, with man serving as G-d's vehicle to pass resources on to others. This is the quintessential "chasid." A person rooted solely in the material dimension, an "am ha'aretz," views the purpose of his resources as being to ensure his material existence. He can give what is required, but certainly wouldn't give more. One who views his resources as a vehicle for giving to others, imitating G-d's altruistic kindness, is in a constant state of giving, ongoing chesed.
(Let us take a businessperson who gives good service or makes a good product in order to make more profit, which is motivated by his need to ensure his continued material existence. Now contrast him with one who makes profit in order to provide a better product or service, knowing that without profit, he won't be able to continue to give and serve. The latter person is transcending the purely material dimension of his existence, motivated by the desire to give and serve).
The more rooted something is in the material the more distanced it is from "tov" while things that transcend the material are called "tov."
(The word "tov" comes from the root "hatavah," which means to prepare something for its purpose. For example, "hatavath haneiroth" means to prepare the lamps of the menorah to be lit. Since the purpose of creation is to imitate the Divine on the path to attaining a transcendent and eternal existence, the previous sentence of the Maharal takes on very precise and very deep meaning.)
Things which transcend the material are called "tov." Examples are: The Torah (Mishlei 4:2; see what we wrote in Ch. 1, Mishna 2), which is transcendent wisdom; and Moshe Rabbeinu (see Menachot 53b and Sotah 12a) who had the minimal physical dimension necessary to exist in this world. The Jewish nation itself was worthy of receiving the Torah because of their ability to transcend dependence on the material dimension.
The class is taught by Rabbi Shaya Karlinsky, Dean of Darche Noam Institutions, Yeshivat Darche Noam/Shapell's and Midreshet Rachel for Women.

Interesting

2011: The Year of the Social Email Inbox Earlier this year Ben & Jerry's abandoned its email marketing initiatives to focus exclusively on social media advertising. It was among the first large brands to make that leap – but given social media’s rapid growth and acceptance among consumers, hardly like to be the last. Still, though, the company is in the minority right now. For the most part, marketers have come to accept that social media and email marketing can and should be complementary operations. What the Studies Show According to eConsultancy's and email service provider, Adestra's fourth annual Email Marketing Industry Census, most marketers are using social media to enhance their email campaigns rather than replace them. The report found that more than a third of companies (37%) are using email to encourage the sharing of content on social networks, and just under a third of companies (31%) say they are planning to do this. A fifth of companies (21%) are using email to promote customer ratings and reviews, while a further 26% have plans to do this. Other studies also point to this strategy’s efficacy. More than half (54%) of respondents to a June 2010 survey of North American email and online marketers by email marketing firm Lyris found that their marketing results were at least somewhat better after integrating social and email. (viaeMarketer). A majority of respondents were also using social media marketing to help build their opt-in email lists, and 21% said social media drove the greatest opt-in rates, after website registration forms and email marketing itself. Another survey, by Get Response, found that email marketing messages with a social sharing option generate 30% higher click through rates than emails without these features. The conclusion that email and social media work best together, tentatively arrived at this year as marketers finally decided that social media was indeed here to stay, is likely to become a driving force behind many online marketing tactics in 2011 – especially as Facebook rolls out its email platform, Facebook Messages. "The Future of Email is Social" Email marketers have already realized that their future is social, Jake Wengroff, global director of Frost & Sullivan’s Corporate Communications, tells MarketingVOX. "While the email opt-in was the holy grail of the permission-based marketing revolution spawned 14 years ago, those same marketers need to retool in a world in which 500 million Facebook users refuse to receive sponsored messages." How to do so, though? Certainly marketers are getting boosts from email vendors rolling out social tools as well as the ISPs themselves. Many are tinkering with their email inboxes to make them more social, StrongMail says in a recent report "The New Rules of Email Deliverability: 2011 and Beyond." For instance, now when Yahoo users are taken to the "What's New" tab at login they are welcomed by a status box for posting messages to Twitter, Facebook and Yahoo, followed by recent messages from their contacts. There is also a list of contracts in the left sidebar that can be clicked to start an instant message. But combining these two separate mediums takes a certain amount of finesse. Some tips include: Remember even if it is the same customer they have different expectations from email and social media, Thomas Harpointner, AIS Media's CEO, tells MarketingVOX. "Customers are looking for different experiences from social media marketing and email marketing. Email is a great way to blast out a short message indicating a sale, or offering a coupon, or offering a chance to sign up for something. They are very effective when they have a specific purpose in mind." Social media, by contrast, is more innovative, flexible and companies can experiment more, he says. In short, "companies should not repurpose the same message in email and social media – consumers will get bored and unsubscribe." That said, it can be a mistake to keep email marketing solely in a siloed environment, according to CoTweet and ExactTarget, in a report, The Collaborative Future.  In some cases, content can be shared – albeit usually in different forms. In its report it offers several suggestions tips to integrate these channels. 1. Promote Facebook games, applications, and competitions in email and on Twitter. 2. Feature winners of Facebook competitions in your email newsletter. 3. Tweet about exclusive content that’s only available to email subscribers. 4. Promote exclusive deals on Facebook and Twitter, but make it only available to email subscribers. 5. Post links to web versions of your best emails on Facebook and Twitter. 6. Include Like and Follow buttons in email newsletters and promotions. 7. Include links to your Twitter and Facebook pages in email newsletters. 8. Collect email addresses at the point of conversion for consumers who link to your site from Facebook and Twitter. 9. Create an email segment containing Twitter Followers and provide them with additional “insider information” through email. 10. Include questions posted on Twitter and Facebook in your emails, and then answer them. 11. Encourage email subscribers to post questions on Facebook and/or Twitter. 12. Host videos on your Facebook page. Include links in your emails and post links on Twitter. Other ways to leverage a complementary Facebook page or Twitter account include: 13. Offering share to social tools. A Silverpop study found that on average, an email will collect an additional 1% of views when shared on networks, a number Silverpop expects will grow as social sharing moves into the mainstream. Also, shared email has a powerful "multiplier effect." Using conservative numbers, the Silverpop model estimates a posted email message has an average increase in reach of 24.3% (based on original emails delivered), but it also expects this figure to increase exponentially when sharing becomes mainstream. 14. Allowing customers to embed content in their own blogs or Facebook pages. This, in fact, has shown to generate a 20% conversion rate, according to StrongMail. That is nearly 7 times as effective as Facebook, at 3%, and ten times better than Twitter's conversion metric of 0.35%. Get Ready to Repeat Everything for the Mobile Environment Finally, whatever lessons you’ve learned as you combined social and online strategies – because they will be repeated again in the mobile environment, Jason Morley at Stanton Public Relations & Marketing, tells MarketingVOX. In 2010 “we saw a shift from a multitude of online strategies to social media strategies. This year there will be similar trends that parallel the same issues – but in this case, it’s likely going to be shifts between social media strategies and mobile device marketing.” Indeed, email marketers have done well linking to social media channels like Facebook – but very few have provided links to or highlighted a mobile app, a Galloway/L2 study found. To prepare for yet another shift in channel, Morley advises that: Messaging needs to be unified and brand needs to be consistent, which means marketers need to build upward – starting with simplicity and customizing details to suit the medium. The initial message should be able to suit marketing efforts of all types, whether that is email marketing, social media, or mobile device advertising. Then, think ahead in terms of versatility. “Even a campaign that is relatively static may morph based on changing audience preferences. So going into the year with a highly focused marketing effort through one method — i.e. a banner advertising and direct email program — may seem okay for now, but some brainstorming should be done about how the campaign could be adjusted to include video and audio components is critical.”

Very interesting, a growing tendence.

By Sebastian Vivar Rodriguez - Spanish Writer, November 21, 2004.

I walked down the street in Barcelona, and suddenly discovered a
terrible truth - Europe died in Auschwitz.

We killed six million Jews and replaced them with 20 million Muslims.

In Auschwitz we burned a culture, thought, creativity, talent. We
destroyed the chosen people, truly chosen, because they produced great
and wonderful people who changed the world.

The contribution of this people is felt in all areas of life: science,
art, international trade, and above all, as the conscience of the
world. These are the people we burned.

And under the pretence of tolerance, and because we wanted to prove to
ourselves that we were cured of the disease of racism, we opened our
gates to 20 million Muslims, who brought us stupidity and ignorance,
religious extremism and lack of tolerance, crime and poverty due to an
unwillingness to work and support their families with pride.

They have turned our beautiful Spanish cities into the third world,
drowning in filth and crime.

Shut up in the apartments they receive free from the government, they
plan the murder and destruction of their na?ve hosts.

And thus, in our misery, we have exchanged culture for fanatical
hatred, creative skill for destructive skill, intelligence for
backwardness and superstition.

We have exchanged the pursuit of peace of the Jews of Europe and their
talent for hoping for a better future for their children, their
determined clinging to life because life is holy, for those who pursue
death, for people consumed by the desire for death for themselves and
others, for our children and theirs.

What a terrible mistake was made by miserable Europe.

Sir Moses Haim Montefiore (1784-1885), banker British Jewish philanthropist, determined defender of human rights and sheriff of London , was once seated at dinner next to an important personality and anti-Semite, who told him he had just returned from Japan where they "have neither pigs nor Jews."

Montefiore replied instantly: "Accordingly, you and I should go there so they can have a sample of each."



* This is a free translation of an article reportedly first published
in a Spanish newspaper (original article in Spanish). The editor of
this site could not confirm the name of the author. A variant of the
name is Sebastian Villar Rodriguez. The author's name appears to be a
pseudonym, apparently to avoid attack by Arabs. 

El amor por la tierra

Si los "yanquis no supieron apreciar en su momento esta carta, como podemos pretender que hoy Obama sepa del amor incondicional del pueblo Judío por Eretz Israel?

Para los miembros de SER O NO SER

Elias Pessaj 26 de diciembre a las 23:27 Responder • Denunciar

Carta del jefe indio Seattle de la tribu Suwamish, enviada en 1855 al entonces presidente de los Estados Unidos, Franklin Pierce, en respuesta a la oferta de compra de sus tierras ubicadas al noroeste de los Estados Unidos, lo que hoy es el Estado de Washington.
...........................................................................

El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras.
¿Cómo se puede comprar o vender el firmamento ni aún el calor de la tierra? Dicha idea nos es desconocida. Si no somos dueños de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas, ¿cómo pueden ustedes comprarlo?

Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada brillante mata de pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de rocío en los oscuros bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto es sagrado a la memoria y al pasado de mi pueblo. La savia que circula por las venas de los árboles lleva consigo las memorias de los pieles rojas.

Los muertos del hombre blanco olvidan su país de origen cuando emprenden sus paseos entre las estrellas; en cambio nuestros muertos nunca pueden olvidar esta bondadosa tierra, puesto que es la madre de los pieles rojas. Somos parte de la tierra y así mismo ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestra hermanas; el venado, el caballo, el gran águila, éstos son nuestros hermanos. Las escarpadas peñas, los húmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia.

Por todo ello, cuando el gran jefe de Washington nos envía el mensaje de que quiere comprar nuestras tierras, nos está pidiendo demasiado. También el gran jefe nos dice que nos reservará un lugar en el que podamos vivir confortablemente entre nosotros. Él se convertirá en nuestro padre y nosotros en sus hijos. Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Ello no es fácil ya que esta tierra es sagrada para nosotros.


El agua cristalina que corre por los ríos y arroyuelos no es solamente agua, sino también representa la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos tierras, deben recordar que es sagrada y a la vez deben enseñar a sus hijos que es sagrada y a la vez deben enseñar a sus hijos que es sagrada, y que cada reflejo fantasmagórico en las claras aguas de los lagos cuenta los sucesos y memorias de las vidas de nuestras gentes. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.

Los ríos son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestras tierras ustedes deben recordar y enseñarles a sus hijos que los ríos son nuestros hermanos y también lo son suyos, y por lo tanto deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano.

Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. Él no sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otros, ya que es un extraño que llega de noche y toma de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermana, sino su enemiga; y una vez conquistada sigue su camino, dejando atrás la tumba de sus padres sin importarle. Le secuestra la tierra sus hijos. Tampoco le importa. Tanto la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetos que se compran, se explotan y venden como ovejas o cuentas de colores. Su apetito devorará la tierra dejando atrás sólo un desierto.

No sé, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus ciudades apena los ojos del piel roja. Pero quizá sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada.

No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio donde escuchar cómo se abren las hojas de los árboles en primavera o cómo aletean los insectos. Pero quizá también esto debe ser porque soy un salvaje que no comprende nada. El ruido sólo parece insultar nuestros oídos. Y después de todo, ¿para qué sirve la vida si el hombre no puede escuchar el grito solitario del chotacabras ni las discusiones nocturnas de las ranas al borde de un estanque? Soy un piel roja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un estanque, así como el olor de ese mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado con aromas de pinos.

El aire tiene un valor inestimable para el piel roja, ya que todos los seres comparten un mismo aliento, la bestia, el árbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire. El hombre blanco no parece consciente del aire que respira; como un moribundo que agoniza durante muchos días es insensible al hedor. Pero si les vendemos nuestras tierras deben recordar que el aire no es inestimable, que el aire comparte su espíritu con la vida que sostiene. El viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida, también recibe sus últimos suspiros. Y si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben conservarlas como cosa aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco puede saborear el viento perfumado por las flores de las praderas.

Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, yo pondré una condición: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos.

Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto a miles de búfalos pudriéndose en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo cómo una máquina humeante puede importar más que el búfalo al que nosotros matamos sólo para sobrevivir.

¿Qué sería del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre también moriría de una gran soledad espiritual. Porque lo que le sucede a los animales también le sucederá al hombre. Todo está relacionado entre si.

Deben enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros abuelos. Inculquen a sus hijos que la tierra está enriquecida con las vidas de nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseñen a sus hijos que nosotros hemos enseñado a los nuestros que la tierra es nuestra madre. Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a sí mismos.

Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre, el hombre pertenece a la tierra. Esto sabemos. Todo esta entrelazado, como la sangre que una a una familia. Todo va entrelazado.

Todo lo que ocurra a la tierra le ocurrirá a los hijos de la tierra. El hombre no tejió la trama de la vida; él es sólo una hebra. Lo que hace con la trama se lo hace a sí mismo. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con él de amigo a amigo, no queda exento del destino común. Después de todo, quizá seamos hermanos. Ya veremos. Sabemos una cosa que quizá el hombre blanco descubra un día: nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes pueden pensar ahora que Él les pertenece lo mismo que desean que nuestras tierras les pertenezcan; pero no es así, Él es el Dios de los hombres y su compasión se comparte por igual entre el piel roja y el hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para Él, y si se daña provocaría la ira del Creador. También los blancos se extinguirán, quizá antes que las demás tribus. Contaminen sus lechos y una noche perecerán ahogados en sus propios residuos.

Pero ustedes caminarán hacia su destrucción rodeados de gloria, inspirados por la fuerza del Dios que los trajo a esta tierra y que por algún designio especial les dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Ese destino es un misterio para nosotros, pues no entendemos por qué se exterminan los búfalos, se doman los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje con exuberantes colinas con cables parlantes. ¿Dónde está el matorral? Destruido. ¿Dónde está el águila? Desapareció.
Termina la vida y empieza la supervivencia…


El Jefe indio Seattle....

Muy fuerte e interesante!!!!

Jaime Bel Ventura

Un café con el Ángel de la Muerte
Por Eli Ashad/ Makor Rishon / Israel

A muy pocos días de la derrota final de Alemania, en mayo de 1945, se encontraron en secreto en Berlín, uno de los máximos responsables de la Shoa, Heinrich Himmler y el representante del Congreso Judío Mundial, Norbert Mazur. El objetivo de Himmler: limpiar su nombre ante la inminente caída del régimen; el objetivo de Mazur, salvar judíos.

Es esta la historia de uno de los episodios más extraños de la Segunda Guerra Mundial y la Shoa. El 21-04-1945, dos semanas antes de la rendición de Alemania, horas después del "festejo" del cumpleaños de Hitler en el bunker, se encontró Himmler (brazo derecho de Hitler) con un representante del Congreso Judío Mundial, encuentro que permitió la liberación de cerca de 27.000 judíos.

Heinrich Himmler fue uno de los responsables máximos de la Shoa. Fue fundador y comandante de las SS y la GESTAPO.

Opuestamente a Hitler, Himmler estaba impregnado de pensamientos místicos y paganos y de teorías conspirativas que incluso Hitler consideraba alocadas. El aspiraba a que Alemania vuelva al antiguo culto de los dioses paganos. Dirigió un instituto de investigación especialmente destinado a demostrar la superioridad racial aria sobre los judíos. Sin embargo, viendo el final de la guerra comenzó a desandar el camino e incluso traicionó a Hitler buscando un pacto con EE.UU.

En el marco de todo esto se ensayó un acuerdo entre Eichmann y un líder judío llamado Kastner para la salvación de judíos húngaros a cambio de vehículos para los alemanes.

El encuentro con el líder del Congreso se logró por mediación de su médico holandés Félix Karsten que salvó a Himmler de una dolorosa enfermedad y lograra la liberación de unas 60.000 personas en distintas mediaciones con el nazi. El gobierno holandés le reconoció la salvación de unos 800 ciudadanos. "En cada tratamiento que me aplica", dijo Himmler, "Karsten me arrebata la vida de muchas personas".

A medida que la guerra llegaba a su inevitable final, Karsten aumentó sus esfuerzos para liberar a los judíos de los campos.

El 12-03-1945 comprometió Karsten a Himmler a firmar un documento ordenando cesar el asesinato de judíos y evitar las órdenes de Hitler de destruir los campos de exterminio. El documento llegó a los comandantes de los campos de Dachau, Flossenberg, Mathausen que no supieron si cumplir sus órdenes o las de su sentido común.

Karsten le insistió a Himmler para que se reúna con el líder judío. Eso sería bien visto por los aliados con quienes quería negociar. Himmler en un principio se negó. "No puedo encontrarme con un judío. Si el Führer se entera ordenará matarme". Finalmente accedió. Karsten se ayudó con el diplomático sueco Folk Bernardotte para establecer la reunión. "Llego la hora de enderezar a las generaciones y enterrar el hacha de la guerra contra los judíos", dijo Himmler a Karsten.

El 20-04-1945, Norbert Mazur, representante judeo-sueco del Congreso Judío Mundial, abordó en Suecia un avión militar nazi y despegó junto a Karsten rumbo a Berlín. "Me estremecía pensar que en pocas horas estaría cara a cara con uno de los peores responsables del asesinato de mis hermanos judíos", dijo Mazur.

Esa misma noche Himmler brindaba con Hitler por su último cumpleaños y luego se reuniría con un judío. Todo un contrasentido.
En su 56 cumpleaños Hitler estuvo acompañado de Himmler, Goering, Kalterbrunner, sus principales hombres de confianza. Sería la última vez que públicamente se verían con Hitler. El ambiente era depresivo ante la cercanía de los rusos. La defensa alemana de Berlín estaba quebrada y Hitler vacilaba entre huir o quedarse (un misterio que perdura).

Mazur se preguntaba si saldría o no con vida del encuentro. Karsten le sugirió a su vez a Himmler no hablar del pasado y a mostrarse amable frente al líder judío. Seria una oportunidad para mostrar al mundo el rostro "humanista” del Reich.

Mazur se encontró frente a Himmler que vestía un lustroso uniforme. De no conocer su siniestro pasado no creería estar frente al criminal más grande de la historia. Himmler le manifestó su satisfacción por encontrarse con él pero no le tendió la mano. "Yo quiero que haya paz entre nosotros y los judíos", le dijo. Himmler comenzó a hablar y hablar. Casi tres horas duró el encuentro y cerca de una hora Himmler habló de las relaciones de los judíos con Alemania. Media hora estuvo a solas con Mazur. Himmler hablaba en voz baja, sin gestos agresivos. "En nuestra generación no hemos tenido paz", le dijo el criminal al judío. "Cuando estalló la Primera Guerra Mundial yo tenía 14 años. La guerra terminaría y Alemania caería casi en una guerra civil. Los judíos se pusieron al lado de los revolucionarios comunistas. Siempre fueron un elemento que nos trajo intranquilidad. Varias veces fueron echados de Alemania pero volvieron. Luego del cambio de gobierno quisimos resolver para siempre el problema y planificamos una emigración masiva.

Yo mismo dialogué con los americanos y otros países amigos de los judíos pero no querían recibir más judíos", dijo Himmler en la reunión. Mazur mantuvo la frialdad y la calma ya que si se irritaba por lo que escuchaba su vida no valdría nada. Mazur le dio a entender que quizás los alemanes no estaban cómodos con las minorías pero que el comportamiento hacia ellos violentó toda forma de derecho, más conociendo que los judíos vivieron en Alemania desde los orígenes de la nación.

Mazur le dijo que los judíos quisieron irse pero los alemanes pusieron trabas. Himmler le respondió: "La guerra nos llevó a tomar contacto con miles y miles de judíos proletarios de Europa Oriental y eso nos originó un nuevo problema. No podíamos tener un enemigo en la retaguardia (sic). Estaban enfermos de tifus y otras pestes. Yo mismo perdí muchísimos miembros de la SS por el contacto con esas enfermedades portadas por los judíos. Los judíos también ayudaron a los partisanos rusos y a otros grupos clandestinos", dijo. Mazur le retrucó y le dijo como podrían los partisanos acercar ayuda a guettos o campos cerrados a lo que Himmler respondió "los judíos brindaban información al enemigo y a sus soldados se les disparaba desde los guettos" (sic).

Mazur tenía claro que Himmler construía un mensaje mentiroso y por ello trató de concentrarse en los temas relevantes. Sin embargo Himmler continuaba con su discurso. "Para limitar las pulgas tuvimos que construir crematorios. Ahora por eso nos quieren poner la soga al cuello", continuaba con su lenguaje maníaco. Mazur ya no soportaba las horrorosas explicaciones sobre las fábricas de la muerte. "La guerra en el Este fue muy dura", decía Himmler. " No queríamos pelear con Rusia pero descubrimos que los rusos tenían 20.000 blindados. La guerra contra ellos puso a nuestros soldados en una situación muy grave”.

Los rusos no fueron rivales sencillos", dijo el criminal. "Si bien los judíos sufrieron en la guerra hay que tener en cuenta el sufrimiento del pueblo alemán. Nuestro destino era triunfar o desaparecer ", dijo. Luego defendió la existencia de campos de concentración. "Se difamó su función. Fueron campos de reeducación (sic). No solo judíos o prisioneros políticos estaban en ellos. También hubo delincuentes comunes que fueron liberados luego de cumplir sus condenas. Por eso la Alemania en los años 40 tuvo los índices más bajos de delincuencia en decenas de años. Los prisioneros tuvieron que trabajar mucho lo mismo que el resto del pueblo alemán. El tratamiento en los campos era rígido pero justo". Mazur ya no pudo controlarse y cortó en seco a Himmler. "Ud. no puede negar las barbaridades que se hicieron en los campos". Himmler le respondió. "Yo asumo que hubo excesos pero los culpables han sido castigados ", dijo en referencia al comandante de Buchenwald a quien ordenó en realidad ejecutar por corrupción. Mazur luego de soportar 45 minutos de argumentaciones negacionistas le dijo: "Pasaron cosas que no tienen solución pero si en el futuro habrá nuevas relaciones entre nuestros pueblos necesitamos que por lo menos salven sus vidas los judíos que aún viven en Alemania. Por ello le pido que se liberen todos los prisioneros que se encuentran en los campos cerca de Escandinavia y Suiza y se transporte a los judíos a Suecia o Suiza. También pedimos que los judíos de otros campos sean entregados a los norteamericanos o los rusos". Mazur le pidió la lista de los judíos en los campos. Himmler le dio cifras:

Teresiensztadt, 25.000; Ravensbruck, 20.000; Matthausen, 30.000 y unos miles más en otros pequeños campos. También sostuvo que en Auschwitz había 150.000 judíos, 50.000 en Bergen Belsen y 6.000 en Buchenwald. Mazur escuchó sin reaccionar sabiendo que las cifras eran exageradas. Himmler continuó. "El pasado año he liberado 2.700 judíos que fueron a Suiza y sin embargo fui criticado por la prensa. Siempre hice lo que considere útil para mi país pero los informes acerca de los campos son una provocación hacia nosotros".

Mazur escuchaba en silencio y no podía dar crédito a tanto cinismo. Estaba asistiendo a la negación del Holocausto por parte del principal ejecutor del mismo.

Mazur entendió que Himmler creía sinceramente en la propaganda antijudía de Goebbels acerca del supuesto dominio judío de la prensa mundial. Himmler puntualizó que Teresiensztadt no era un campo en el amplio sentido de la palabra sino una ciudad en la que los judíos hacían sus trabajos. "Esto fue creado por mi amigo Heydrich. Queríamos que así fueran vistos todos los campos", dijo.

Mazur y Karsten ya no querían escuchar más y le pidieron pruebas de su compromiso. Himmler dudó. La negociación fue tensa. Mazur había perdido familiares en la guerra y la presencia y el discurso del nazi se le hacían insoportables. Mazur no confiaba porque los judíos aún sobrevivientes en los campos eran testigos de la barbarie por lo tanto los nazis no los dejarían con vida. Himmler volvió a hablar vagamente de liberar prisioneros no judíos y recalcó en mantener en secreto la reunión si querían judíos con vida. "Nos piden a los alemanes rendición incondicional pero no estamos de acuerdo.
No le temo a la muerte. Los americanos saben que luchamos para frenar a los comunistas. Hitler aparecerá como un abanderado de la historia ya que dio al mundo el nacionalsocialismo, la única forma de socialismo no comunista; si caemos no habrá tranquilidad ni en Londres ni en Nueva York". Era la única vez que Himmler citaba a Hitler en la larga reunión. "El comunismo se infiltrará en el mundo; Alemania tendrá hambre y será difícil reconstruir un mundo de nuevo", dijo.

Finalmente terminó la charla. Al despedirse de Karsten, Himmler le dijo: " Cometimos grandes errores y si pudiera comenzar de nuevo haría las cosas de otra forma. Es tarde. Quisimos lo mejor para Alemania pero hemos dejado ruinas. No quise hacer esto pero el Führer lo exigió. Tuve que acatar ya que ningún país subsiste sin disciplina. ¿ Qué dirá la historia de mi? Solo los que tengan ansias de venganza hablaran mal y se desentenderán de todo lo bueno que hice por Alemania (sic)".

A Mazur le dijo: " La mayoría de los alemanes irán a la perdición con el nacionalsocialismo. Esa es la tragedia de la guerra. Lo que suceda luego con Alemania ya no es importante para mí. Si Ud. y yo nos hubiésemos encontrado hace 10 años toda esta guerra no hubiese sucedido".

Mazur volvió a Berlín. En su camino vio todo tipo de vehículos cargados de refugiados. Pensó que los alemanes pagaban todo lo que habían causado.

Las consecuencias de su encuentro con Himmler fueron positivas. Para su sorpresa Himmler ordenó la liberación de 27.000 judíos de los campos de trabajo, entre ellos 12.000 mujeres y la mayoría fueron trasladados a Suecia.

Y ¿qué pasó con Himmler?

Hitler se enteró de las negociaciones secretas con los aliados y de su encuentro con los judíos. Para él fue un golpe durísimo porque la traición provino de su mano derecha. "Es la traición de las traiciones; la más grande de la historia de la humanidad", diría Hitler en el bunker pero Himmler ya no estaba cerca de él. Si estaba su adjunto, Hermann Feigelin, cuñado de su amante, Eva Braun.

Ordenó detenerlo y ejecutarlo como una forma de vengarse de Himmler. También echó a Himmler del partido y de todo cargo público " por negociar con el enemigo sin mi autorización".

Himmler fue detenido por los británicos el 22-5-1945, un mes después del encuentro con Mazur. Se había quitado el bigote y una gorra civil cubría su calva. Buscaba unirse en Bavaria con otros miembros de la SS e iniciar una resistencia clandestina. Uno de los oficiales británicos que lo interrogó fue el oficial de inteligencia, Jaim Herzog, futuro presidente de Israel.

Himmler exigió reunirse con Churchill para proponerle seguir la lucha contra los rusos. Nadie tomó en serio lo que dijo. Sus captores quisieron juzgarlo en el marco de los juicios de Nuremberg. Cuando le hicieron ver películas de los campos, Himmler tembló y dijo que otros oficiales fueron los responsables. Luego de ser interrogado en su celda, se suicidó con una cápsula de cianuro.

El médico holandés Félix Karsten vivió en Alemania y Suecia, escribió sus memorias y murió en 1960.

Norbert Mazur, el único judío que habló con Himmler, fue líder sionista en la conducción de la comunidad judía de Estocolmo. Hizo aliá en 1956 y murió en Israel en 1971.


Enviado por e.mail por: Elisheva Lizbeth Palma

No vendas nuestra tierra a un pueblo ajeno Rav Shlomó Aviner

No vendas nuestra tierra a un pueblo ajeno

Rav Shlomó Aviner

Me preguntaron, ¿por qué – en mi humildad – agregué mi firma a la petición de los Rabanim (Rabinos) que prohíben vender casas, apartamentos, terrenos y campos a los árabes? La respuesta es tan sencilla: La visión del Estado Judío. Regresamos después de dos mil años de galut (exilio) para edificar un Estado Judío.

Está permitido que vivan en él gentiles, y hay que tratarlos bien y con toda la rectitud y el respeto que se debe tener para con el extranjero que se encuentra en nuestra tierra. Pero fortalecer la posesión de los árabes en esta tierra es una irresponsabilidad nacional, ya que hoy en día son un 25% de la población, y debemos cuidar una mayoría judía clara y fija.

No es ningún secreto que los árabes quieren adueñarse de nuestro país y despojarnos de nuestra tierra, y lo hacen de todas las formas posibles: A través de sangrientas guerras, a consecuencia de las cuales nuestro país está lleno de huérfanos, viudas y padres que han perdido a sus hijos en las batallas. A través del terror continuo, que también él cobra víctimas. En los últimos tiempos, después de la gran desgracia del Carmel, dijeron en forma oficial que se debe añadir incendios en Israel – y en efecto, ya hubo 15 intentos de incendios. Y también a través de la compra masiva de terrenos por parte de los árabes, a todo lo largo y lo ancho de la tierra, sin descanso, en dimensiones colosales – como en Yafo, Haifa, Ako, la galilea, y en los últimos tiempos hay un intento de comprar el barrio “Nof Tzion” en Ierushalaim. Hay en el mundo árabes ricos que están dispuestos a aportar millares para ese fin. Y en efecto, judíos con responsabilidad nacional débil son tentados por las grandes sumas de dinero que ofrecen.

Cuando yo era un niño – en el movimiento juvenil Bney Akiva – fuimos exhortados junto con nuestros amigos a andar días y noches repartiendo de casa en casa las alcancías azules del Keren Kaiemet LeIsrael, para la redención de Eretz Israel (la Tierra de Israel) de manos de los árabes. Y ahora, ¿acaso haremos justo lo contrario?

No se trata solamente de una halajá particular, que habla de la prohibición de “no le concederás gracia” (Dvarim 7:2) – no les darás asidero en la tierra. En el mes de Iyar del 5768 los más grandes Rabanim del público jaredi (ultra-ortodoxo) publicaron su opinión al respecto, y ya habló del tema el Gaón (genio del estudio de la Torá), el Rav Herztog en su respuesta en cuanto a la actitud frente a los gentiles en Eretz Israel, incluso antes de la Declaración de la Independencia (Tjumin Alef): Se debe diferenciar entre una venta esporádica y el peligro de ser despojados de nuestra tierra, en cuanto a lo cual el estado tiene la obligación de fijar límites especiales en cuanto a la venta a gentiles.

Hay quienes preguntan: ¿Qué sucederá si gentiles en EE.UU. se negarán a alquilar o vender casas a judíos en su tierra? Es un tonto argumento demagógico. Todos saben que los judíos en EE.UU. son ciudadanos fieles, no aspiran a edificar un estado judío dentro de EE.UU., no participan de acciones terroristas, y no pactan con los enemigos de EE.UU.

Y también hay quienes preguntan: ¿No se trata de racismo? También ese es un argumento demagógico tonto. Racismo es una concepción biológica, que diferencia entre una raza superior y una raza inferior, cuando la raza superior tiene el derecho de subyugar y aprovechar la raza inferior. Pero Am Israel incluye dentro suyo decenas de razas – y quizás es el pueblo que incluye más razas en el mundo – todas las razas europeas, la mayoría de las razas asiáticas, africanas y americanas. Pero el Pueblo Judío quiere que nuestro país continúe siendo judío, de la misma forma que el pueblo de EE.UU. desea que su estado continúe siendo un estado estadounidense.

Es más, toda persona recta del mundo debe reconocer que nosotros hacemos por los árabes que habitan en nuestra tierra mucho más de lo que deberíamos, sin ninguna comparación con ningún otro país. No porque estemos obligados, sino que porque tenemos un ideal moral. Pero no hay nada – ni las cosas más nobles – que el extremismo no lo dañe. Y no puede ser que se llegue a una situación de suicidio nacional. Que nuestro estado sea un estado democrático judío no quiere decir que la democracia debe suicidarse para demostrar su vitalidad.

Dos mil años soñamos con el Estado Judío, y gracias a D’s, esa aspiración se plasma frente a nuestros ojos, y continuaremos fortaleciéndonos para con ella.

El placer de dar y el valor del amor

Uno de los cuentos más conocidos del Rabbi Nachman, es el cuento de la hija del rey.  El Rabbi nos cuenta que uno de los ayudantes del rey la fue a buscar por todo el mundo y la encontró en un castillo de donde ella era Reina, donde había música, alegría, comida y mucha gente. Sin embargo, la hija del Rey le dice al ayudante que ella está en un lugar malo.

Generalmente, nuestro concepto de un lugar malo (principio cristiano del infierno) es un lugar incómodo, sea muy frio o lleno de fuego, donde la gente está en pena, son golpeados y maltratados y, sin embargo, la hija del Rey, que está en un lugar lleno de todas las cosas, dice que está en un lugar malo.

Para entender, debemos de pensar en de donde viene la hija del Rey, viene de ser la hija querida del Rey, rodeada de amor y cariño, que tuvo un día la desgracia de encontrar a su padre muy nervioso al punto que le deseo que el Malo la llevara con él. Y a este palacio la llevo el Malo y la hizo Reina.

Que es lo que tenía la hija del Rey y dejo de tener? Antes era princesa, ahora es Reina. Antes era una más de las hijas del Rey, ahora es el centro de todo. Tan solo que el todo que tiene, la realeza, la música, el confort, son todos elementos externos y ella, en el palacio de su padre se sabía querida. Pasó a tener todo lo de fuera, pero perdió lo de dentro.

Este es el drama de nuestra vida, la falta de sentirse querido, de saberse respetar y querer a uno mismo, de sentir que alguien nos quiere de veras, nos escucha de veras, no nos pregunta: “Hola que tal” para que le digamos “Bien”, nos pregunta porque realmente le interesa! Porque realmente quiere escuchar lo que nos pasa, lo que llena nuestra alma. Y tristemente, al no querernos a nosotros mismos, al no recibir nosotros la atención que deseamos, tampoco sabemos darla.

No sabemos darla a nuestra pareja, no sabemos darla a nuestros hijos, pretendemos dar soluciones, resolver los problemas antes de que nos los cuenten con la intención de liberarnos de tener que escuchar, de dejar de prestarnos atención a nosotros mismos y abrirnos a nuestra pareja o nuestros hijos. Muchas veces, alguien te cuenta algo y, si le escuchas, le incitas a contar más, finalmente llega por nel mismo a la solución que quisimos proponerle, tan solo que llego por si mismo, y, lo que es más importante, sintió durante el tiempo de la conversación que era la persona más importante del mundo y sintió ser querido. No es esta una forma mucho mejor de tratar a nuestra pareja, a nuestros hijos, a nuestros amigos?

Rabbi Nachman nos enseña que primero debemos estar bien con nosotros mismos y luego intentar dar a los demás lo que deseamos nos den. Si comenzamos a hacerlo, sencillamente nos sentiremos mejor cada día y promoveremos a los demás a hacer lo mismo. El secreto es comenzar uno, no esperar a que los otros nos den para entonces, más que dar, devolver.

Robemos unos momentos para escuchar a nuestros seres queridos, y no lo hagamos una vez y digamos: “Bueno, lo intenté”, sigamos intentando, hasta que nos escuchen, la gente sencillamente no está acostumbrada a ser escuchada, a ser amada. Si no lo conseguimos a la primera vez, no veamos esto como una caída, sino como una indicación de que no hicimos el suficiente esfuerzo, no hay avance sin retroceso, no existe la subida continua, siempre hay una bajada antes de una subida más importante. Y más que nada, debemos de saber que vale la pena. Vale la pena crecer y vale la pena dar.

Daniel

From Keter Israel

El Kidush Hashem único de la mujer

de Keter de Israel, el Martes, 14 de diciembre de 2010 a las 16:54

(Selección extraída del libro "Unidos en Uno", por Ezriel Tauber, (c) Editorial Shalheves)

Deben saber que a la mujer se le confió una mitzvá que produce un kidush Hashem más grande que cualquier otra cosa que el hombre pueda hacer.

- ¿Y cuál es esa mitzvá? - preguntó Shana.

- Taharat hamishpaja, la pureza de la familia contestó el Rabino.

- Permítanme ilustrarles la grandeza de lo que estoy diciendo:

La ley Judía dice que está prohibido hacer un préstamo a un amigo sin testigos, para prevenir el caso en el que el amigo niegue haber recibido el préstamo. Si yo te presto $100 dólares sin testigos, por cuanto que tú podrías negar fácilmente haber recibido el préstamo, entonces se considera como si yo te tenté a negarlo. Y si realmente lo niegas, fui yo el que te ayudó a ser un ladrón. Esto se llama ayudar al prójimo a pecar y está prohibido.

La ley está basada en un sutil conocimiento sobre la naturaleza humana: la tentación puede afectar a cualquiera.

Por lo tanto, la Torá dijo: "no provoques la tentación". Ahora ¿cuál es la inversión más grande que tiene Hashem en el mundo? Su Am kadosh, Su Pueblo Sagrado.

El Pueblo Sagrado se construye a través de las reglas sobre la pureza de la familia que protegen la santidad de las almas que vienen al mundo. ¿Y a quién le confió Hashem esta gran inversión? A la mujer. A ninguna en particular, sino a cada mujer Judía. Hashem le dice: "Pongo mi confianza en ti. No necesitas testigos. Las preparaciones necesarias para sumergirse en la mikve, la cual establece la santidad de Mi pueblo, están totalmente en tus manos"

Piénsenlo. A un hombre no se le confía que se le preste $50 sin testigos, ni siquiera a un amigo cercano por miedo a tentarlo a que lo niegue; y si lo hace, transgrede la ley Judía. Sin embargo, Hashem confía todas las necesidades tanto emocionales como físicas del ser humano a la mujer.

Conozco a una pareja joven que se volvió observante de la Torá después de estar casados. Tomaron sobre sí mismos todos los preceptos y leyes de la Torá incluyendo taharat hamishpaja con verdadero cariño. Inmediatamente después, complicaciones inevitables surgieron en la preparación de la mujer, manteniendo a la pareja separada. Pasaron algunas semanas, unos meses. Después de cinco meses la pareja se encontraba bajo mucha presión. Finalmente cuando parecía que ya se iba a resolver, surgió una pregunta acerca de su preparación: vio una mancha sospechosa y se dirigió a un Rabino. El Rabino le dijo que desafortunadamente tendría que esperar aún más tiempo. Esta mujer pudo fácilmente haberlo negado y no haber ido a ver al Rabino. Su matrimonio estaba bajo presión, pudo haber pasado la pequeña mancha por alto y no ir a consultar al Rabino y nadie lo hubiera sabido. Sin embargo, no lo hizo. Ese sacrificio que hizo fue sobrehumano ya que el único que hubiera sabido, además de ella, era Hashem. Ella protegió Sus intereses. Ella mantuvo la santidad de las almas que traería a este mundo. Ese acto en privado fue un gran kidush Hashem.

- Moshé, noto que algo te está molestando - dijo el Rabino.

- No, adelante - contestó Moshé.

- ¿Seguro? Estaría más contento en poder contestar a tus preguntas.

- No vale la pena.

- Como quieras. Seguimos - dijo el Rabino.

- ¿Durante cinco meses permanecieron separados? interrumpió Moshé.

- Me imaginé que algo te molestaba.

- ¿Qué quería Hashem de esa pobre pareja? - preguntó Moshé.

- Primero que nada debes saber que esta situación es muy, muy rara.

- Está bien.

- Segundo, Hashem sabe qué tanto es capaz de hacer ya sea la persona o la pareja. Puede ver dentro de los corazones de cada uno y saber cuánto es demasiado. Cuando Hashem da pruebas como la que tuvo que pasar esta pareja, Su intención es extraer la grandeza de la pareja a la superficie. Hashem probó a Abraham con las mismas intenciones: no por El mismo ni por Abraham mismo sino para enseñarle al mundo la grandeza de Abraham, que hasta entonces había estado oculta. Hashem sabe la verdad. El prueba a la gente para demostrarle a ellos mismos y a los demás quiénes son. Hashem vio la gran devoción de esta pareja baal teshuva (que retorna al camino de la Torá) y les mandó esta prueba para mostrarles su belleza. Cuando Hashem manda una prueba muy difícil, El sabe que la persona es capaz de pasarla y un gran kidush Hashem sale de ella. Entre más grande sea el sacrificio, más grande la santificación.

El Rey Salomón escribe: Ner Hashem nishmat adam: "una vela de Hashem es el alma del hombre". El Zohar explica que la mecha corresponde al cuerpo, la llama al alma y el aceite a las mitzvot o actos que la persona hace. La calidad de la luz depende de la calidad del aceite. Entre más se pise y exprima el olivo, más fino el aceite. Igual con las mitzvot. Entre más difícil sea cumplir con la mitzva, más puro va a ser el aceite y más brillante la luz espiritual. Más aún, así como cuando la mecha entre más se quema y se consume despide más luz, igualmente el cuerpo (representado por la mecha) entre más dé de sí, radia más luz espiritual.

Imagínate esta pareja baal teshuva cuánta luz radiaron al permanecer separados, simplemente por su descubrimiento y convicción de la Torá. Agregó a eso la brillantez particular del kidush Hashem de la mujer al actuar confiablemente. Pudo haberse engañado tan fácilmente, sin embargo, al sobreponerse, hizo la proclamación más grande del dominio de Hashem en el mundo.

De Breslev en Español

Por: Judi Rimon

Después arroja más leña al fuego y me mete la idea del cansancio. Que no doy más, me dice, que estoy agotada y que si no me tiro un rato no llego viva a la noche…   La Sartén por el Mango   No sé cómo será el tuyo, pero mi Mal Instinto es patético. No se lo puedo recriminar porque a pesar de que su técnica es rudimentaria, reconozco que no necesita mucho esfuerzo para quebrarme.   Por ejemplo, empieza refinadamente, sirviéndome un plato de pollo con salsa de damascos y de a poco va disfrazando la angustia oral de ataque de hambre hasta abandonarme frente a la heladera abierta, alternando pepinos agridulces con barras de chocolate, doritos mexicanos con caramelos masticables.    Después arroja más leña al fuego y me mete la idea del cansancio. Que no doy más, me dice, que estoy agotada y que si no me tiro un rato no llego viva a la noche.   Por supuesto después de esto no necesita rebanarse mucho más los sesos, porque ya me tiene atrapada. Simplemente me deja en babia mientras les digo a mis hijos que coman que se bañen que se acuesten y de vez en cuando me susurra pensamientos negativos para hacerme llorar y que se me corra el rimel.   El otro día, mi amiga Elisheba me decía que el bien y el mal son caras de la misma moneda, y que cuando la moneda nos muestra su cara mala hay que buscar la forma de darla vuelta para encontrar del otro lado la fuerza que se le opone. “Barati Yétzer HaRá, ubarati lo Torá tavlin” - “Yo (HaShem) creé la tendencia a lo negativo (la Mala Inclinación / Mal Instinto), y también creé la Torá como su antídoto” (Tratado Kidushin 30b).   La palabra Yétzer (Instinto) deriva de la palabra Yatzár (formar o construir), de esto se desprende que el Yétzer HaRá es la fuerza que crea para destruir, pero como enseñó el Rabi Najman de Breslev: “Si crees que puedes arruinar, debes creer -con la misma fuerza- que puedes corregir".   Cada uno tiene la opción de creer lo que quiera, somos libres de dejarnos engañar y terminar tirando nuestros días a la basura, podemos permitir que el Mal Instinto trasforme nuestro mundo en un pañuelo pero también podemos sacar un as de la manga, tirar la moneda al aire e intentar construirnos en vez de destruirnos.   De lo que creemos depende lo que creamos.

De Breslev en Español

Por: Daniela Lowinger “Querido Rabino, en estos momentos en que, después de pasar un mes comprometiéndome a abandonar el camino que he recorrido durante toda mi vida y...” Carta de un buscador de fe a su Rabino “Querido Rabino, en estos momentos en que, después de pasar un mes comprometiéndome a abandonar el camino que he recorrido durante toda mi vida y  regresar al camino hacia HaShem, el Creador del Universo, te escribo. Especialmente a ti que serás el que me mostrará el camino a seguir, ya que yo no lo conozco. Serás  tú el que me enseñará a rezar, serás tú quien me enseñará Torá, me enseñarás sobre las fiestas, las normas, las Midót (rasgos del carácter), sobre cómo retornar a Él. Será a ti a quien recurriré una y otra vez y te pido paciencia, la misma que un niño pequeño necesita de su maestro. Te preguntaré una y otra vez la misma pregunta. Te traeré mis dudas. Te escucharé con atención, buscando beber tus palabras en busca de conocimiento. Aprenderé de ti, de la forma cómo actúas y cómo hablas, cómo rezas, cómo te diriges a las personas. Habrán momentos que percibirás en mi el fuego de la entrega, pero igualmente, habrán momentos que verás la oscuridad de la duda.  Estos serán los momentos en que habré mirado atrás, a la vida que dejé, y me habré preguntado mil y una vez si di el paso correcto. Trataré de seguir tus pasos, ya que en mi nuevo camino, no podré seguir los que anteriormente conocía. A veces podré hacerlo, otras tambalearé y necesitaré tu apoyo. No serás un maestro de temporada, serás el guía espiritual de toda una vida. Sé que es una gran responsabilidad la tuya, así como lo es para el pastor de un rebano. Sé que cuando escogiste tu camino, tu vocación, lo hiciste con la convicción de que con la bendición de Di-s Todopoderoso y del Rébe cumplirías con tu misión en esta vida. Por esto le pido a HaShem todos los días que te bendiga a ti y a tu familia. Porque el traer a alguien al camino de HaShem, al estudio de la Torá y al cumplimiento de las Mitzvot (Preceptos) es una responsabilidad mayor que la del médico que salva una vida, ya que el médico sana un cuerpo, y tu trabajo es el descubrir un alma. La cual, cuando es descubierta es tan frágil con un recién nacido, y como tal necesita cuidados, alimento, protección, educación, entre otras cosas. Todas ellas, en el plano espiritual, son tu trabajo. Respeto mucho todos los esfuerzos y la labor que haces por mí, por mi familia, por la comunidad y en fin por todo el Pueblo de Israel. Reconozco que no es fácil cargar sobre tus hombros tanta responsabilidad, pero lo haces con energía y siempre con buena disposición. Esta también es una enseñanza para los que somos parte de tu comunidad, y nos sirve de ejemplo”.