| As his last few days in this mortal world approached, the Rebbe Reb Elimelech of Lizensk lay in his bed unable to eat. His son the Rebbe Reb Lazer begged his holy father to try to eat something, anything. “Isn’t there anything I can give you?” he asked. “Oy,” sighed the Rebbe, “if only I could get some soup from Malka, the wife of Reb Leibele the water carrier, life would be better.” As if a jolt of electricity had passed through him, the dutiful Reb Lazer ran down to the ramshackle home of the destitute water carrier. “My father the Rebbe is very ill, and all he can eat he says is some soup you once gave him. Please give me the recipe.” The worthy Malka started to cry, saying, “I have to tell you the whole story. My husband and I always dreamed that maybe, some day, the Rebbe Reb Elimelech would come to visit us, but it was such a foolish dream. We would never have the chutzpa or the audacity to invite such a holy man into our dilapidated hovel. “Strangely enough, a few weeks ago the Rebbe passed our house. We saw him coming and thought it was our biggest chance, so my husband ran out on to the street. He didn’t know what to say, he just stood there, but the Rebbe is such a special Yid and he understood what my husband wanted. He said, ‘You know what Reb Leibel, I’m very tired, could I spend some time in your house?’ The Rebbe Reb Elimelech came into our home, and it was just like Gan Eden. We didn’t know what to do with ourselves. The Rebbe sat down with my husband. Now my life partner is a good man but not really all that educated. He is just a water carrier with simple ways, he didn’t have anything to say to your Holy Father; he was just happy to have such a tzaddik sitting there with him. “Suddenly he said to me, ‘Malka! What’s going on here? We have such a special guest; we better give him something to eat.’ “I ran into the kitchen, looked around, and suddenly I remembered that we ourselves hadn’t eaten in days. There was no food in the kitchen. All I saw was salt and a pot of hot water on the stove. What could I do? I took a spoon and began to stir the water, and I davened, ‘Hashem, I have nothing, but if I had something, anything, I would give it to the Rebbe Reb Elimelech. You, Hashem, You have all the tastes of paradise. Can You please put some taste into this water? This is our soup.’ As I stirred the water I cried, and some of my tears fell into the soup.” Reb Lazer came back to his holy father, and Reb Elimelech said, “Now you understand. With ordinary soup, you can keep from getting hungry. With Malka’s soup you can bring people back to life.” This touching story teaches an enormous lesson. We live in a world that is very sophisticated and complex. We all have airs and graces about ourselves, a patina of self-importance that has developed over time. Everyone wants to be seen as especially knowledgeable and worthy of lofty thoughts. In some ways this is a self- defense mechanism against those who seek to put us down, but it doesn’t mean its right. The simple belief of a Yid for Hashem is far superlative to those who are so involved with their theories that they lose sight of the basics. Malka was no great theologian, but she knew how to speak to Hashem. In this kapitel David Hamelech shows that he always sought to be simple in his approach to Hashem. Shir Hamaalos LeDavid, Hashem Lo Gava… “A Song of Ascents of David. Hashem, my heart was not haughty nor my eyes lofty; and I did not concern myself with things too great and too wonderful for me.” Imagine, this is David Hamelech, the great scholar who had the wisdom to put the entirety of the Psalms together, yet he ascends to heights of holiness and faithfully says, “I did not concern myself with things too great.” What David is saying is that even with the entirety of the world’s wisdom, one has to approach Hashem with simplicity. The Rebbe Reb Elimelech was teaching us that all the learning and study should never deprive us of a simple approach to Hashem. Often our search for Hashem gets clouded by thoughts of lofty concepts. We should allow such degrees of spirituality to grow naturally with our experiences and our learning. It should seem as simple to us, not contrived. David Hamelech did not “concern” himself with such things, they were there, but not manufactured. His spiritual greatness was his ability to use everything he developed in a simple, straight fashion. Im Lo Shivisi… “Have I not calmed and quieted my soul, like a child that is weaned from his mother, like a weaned child my soul is with me.” In the rush to attain the dizzy heights of perceived greatness, we often forget that one must grow naturally step by step. There is a rush of blood to the head, a buzz that tells us that we are ready to reach levels that in fact we are not ready for. David tells us, “Calm down Reb Yid, the quiet soul is one that is in sync with its reality.” Yachel Yisrael El Hashem… “Wait Israel upon Hashem, from now and forever.” This kapitel is all of three stanzas, yet this too is a vital lesson. There are concepts that need pages of explanation, and then there are lessons learned in a few words. The simplistic approach to divine service is in itself told to us in such a fashion. After all the sophistication we must remember but one thing, serve Hashem, because that is what we are all about. In Peasnetzna once, during the ten days of penitence between Rosh Hashana and Yom Kippur, the Rebbe sent a message from his room to the prayer-study hall downstairs. “Pray in such a way,” he told his flock, “that even the floor should sense that there is a great King of the world!” Sounds simple, and it happens when we are. |
Tuesday, 26 October 2010
Worth reading!
Monday, 30 August 2010
Sobre la centralidad del hombre en el Judaísmo
Recientemente he leído artículos sobre el post-sionismo y como la centralidad pasa de estar en D-s a estar en el hombre, realmente, estoy convencido de que estas posiciones son producto de la ignorancia acerca de las bases filosóficas del Judaísmo y de la Toráh.
Quiero comenzar diciendo que debe estar claro para todos que todos y cada uno de los Judíos valemos lo mismo y somos hermanos, el pueblo de Israel es uno solo y no hay Judíos mejores o peores, la diferencia está en que a veces, el camino elegido sencillamente no es Judaísmo.
El Judaísmo se basa obviamente en la creencia en D-s como ser supremo y creador de todo lo existente, quien no acepta eso, está negando la base de todo el Judaísmo. Otro de los preceptos (por mas información remitirse a los “13 principios de la Fe” de Maimónides (el Rambam) es la creencia en la procedencia divina de la Toráh.
El Judaísmo, al contrario de la mayoría de las otras religiones centra todo en la acción del hombre para cumplir el mandato divino, el mundo no es perfecto y la labor del hombre es trabajar para acercarlo a la perfección.
Para entender esto debemos hablar del libre albedrio, D-s nos creo imperfectos, tal como al mundo, y nos permite decidir nuestro camino. Por más que todo dependa de D-s y que todo este escrito, para hacerlo más entendible a quien no tiene una educación religiosa, podríamos decir que los caminos a tomar los decide el hombre y según el camino que tome, será su destino y su futuro, es decir, coexisten en el espacio varios caminos, cuál será el real depende de nuestro libre albedrio.
Quizás alguna persona quede desconcertada ante esta dicotomía entre “todo está escrito” y “todo depende de nuestras decisiones”, pero, para entenderlo, debemos saber que para D-s, pasado, presente y futuro son uno solo. Mientras que para nosotros, suponiendo un camino en el cual transitamos, lo que está detrás de nosotros es nuestro pasado, donde estamos parados es nuestro presente y el camino que vemos por delante es el futuro. Para D-s, es como si estuviera en un helicóptero sobrevolándonos, viendo el pasado, el presente y el futuro al mismo tiempo, tan solo, que así como el tiempo no existe para D-s, los escenarios posibles son infinitos y pueden cambiar de acuerdo a las decisiones del hombre.
Esta es la base de la cuestión! Lo central es la decisión que cada uno de nosotros toma sobre nuestro camino, cuál cree es el mejor, que futuro desea sea el escenario definitivo. Es posible concebir algo más centrado en el hombre? Es posible decir que lo fundamental de la religión Judía es D-s? El hombre, pieza fundamental de la creación, decide su propio futuro. Su tarea está claramente marcada, como cumplirla, o no hacerlo, depende pura y exclusivamente de el!
Uno de los mayores problemas que muchos Judíos encuentran para entender estos conceptos, deriva no solo de no haber estudiado el Judaísmo, sino también de la influencia de las culturas extrañas que integran conceptos no Judíos a nuestra percepción de mundo, así, conceptos como Infierno y Paraíso, como el perdón divino por acciones y promesas, no son en absoluto Judíos. Para la mayoría de las religiones, la posibilidad de llegar a D-s es a través de un sacerdote que interceda ante Él. Así en el Cristianismo, el feligrés se llega al cura para confesar sus pecados y recibir el perdón. En el Judaísmo, la función del rabino no es ni conducir el rezo ni ser el nexo entre el hombre y D-s. El rezo puede llevarlo cualquier integrante de la comunidad, incluso niños después de la Bar Mitzvá (13 años) y partes del rezo de Shabat son incluso dirigidas por niños pequeños (Shir HaKavod). Cada uno de nosotros puede llegar a D-s por sí mismo, incluso, Rabbi Nachman de Breslev, habla sobre la importancia todos los días, aislarse para hablar con D-s, volcar nuestro corazón, como si fuera nuestro mejor amigo.
No hay ningún movimiento más humanista que el Judaísmo! Toda la Toráh es una instrucción de vida, no una teología. El Judaísmo es una forma de vivir. Pero en definitiva, depende del hombre, de cada uno de nosotros Judíos el como vivirla, podemos ignorar la Toráh o podemos dar el máximo de nosotros para cumplir sus instrucciones, y, por supuesto, todas las opciones en el medio. Nadie cree más en el hombre que D-s y por ello le encomendó la tarea de ser mejor!
Daniel Ben-Hillel
Quiero comenzar diciendo que debe estar claro para todos que todos y cada uno de los Judíos valemos lo mismo y somos hermanos, el pueblo de Israel es uno solo y no hay Judíos mejores o peores, la diferencia está en que a veces, el camino elegido sencillamente no es Judaísmo.
El Judaísmo se basa obviamente en la creencia en D-s como ser supremo y creador de todo lo existente, quien no acepta eso, está negando la base de todo el Judaísmo. Otro de los preceptos (por mas información remitirse a los “13 principios de la Fe” de Maimónides (el Rambam) es la creencia en la procedencia divina de la Toráh.
El Judaísmo, al contrario de la mayoría de las otras religiones centra todo en la acción del hombre para cumplir el mandato divino, el mundo no es perfecto y la labor del hombre es trabajar para acercarlo a la perfección.
Para entender esto debemos hablar del libre albedrio, D-s nos creo imperfectos, tal como al mundo, y nos permite decidir nuestro camino. Por más que todo dependa de D-s y que todo este escrito, para hacerlo más entendible a quien no tiene una educación religiosa, podríamos decir que los caminos a tomar los decide el hombre y según el camino que tome, será su destino y su futuro, es decir, coexisten en el espacio varios caminos, cuál será el real depende de nuestro libre albedrio.
Quizás alguna persona quede desconcertada ante esta dicotomía entre “todo está escrito” y “todo depende de nuestras decisiones”, pero, para entenderlo, debemos saber que para D-s, pasado, presente y futuro son uno solo. Mientras que para nosotros, suponiendo un camino en el cual transitamos, lo que está detrás de nosotros es nuestro pasado, donde estamos parados es nuestro presente y el camino que vemos por delante es el futuro. Para D-s, es como si estuviera en un helicóptero sobrevolándonos, viendo el pasado, el presente y el futuro al mismo tiempo, tan solo, que así como el tiempo no existe para D-s, los escenarios posibles son infinitos y pueden cambiar de acuerdo a las decisiones del hombre.
Esta es la base de la cuestión! Lo central es la decisión que cada uno de nosotros toma sobre nuestro camino, cuál cree es el mejor, que futuro desea sea el escenario definitivo. Es posible concebir algo más centrado en el hombre? Es posible decir que lo fundamental de la religión Judía es D-s? El hombre, pieza fundamental de la creación, decide su propio futuro. Su tarea está claramente marcada, como cumplirla, o no hacerlo, depende pura y exclusivamente de el!
Uno de los mayores problemas que muchos Judíos encuentran para entender estos conceptos, deriva no solo de no haber estudiado el Judaísmo, sino también de la influencia de las culturas extrañas que integran conceptos no Judíos a nuestra percepción de mundo, así, conceptos como Infierno y Paraíso, como el perdón divino por acciones y promesas, no son en absoluto Judíos. Para la mayoría de las religiones, la posibilidad de llegar a D-s es a través de un sacerdote que interceda ante Él. Así en el Cristianismo, el feligrés se llega al cura para confesar sus pecados y recibir el perdón. En el Judaísmo, la función del rabino no es ni conducir el rezo ni ser el nexo entre el hombre y D-s. El rezo puede llevarlo cualquier integrante de la comunidad, incluso niños después de la Bar Mitzvá (13 años) y partes del rezo de Shabat son incluso dirigidas por niños pequeños (Shir HaKavod). Cada uno de nosotros puede llegar a D-s por sí mismo, incluso, Rabbi Nachman de Breslev, habla sobre la importancia todos los días, aislarse para hablar con D-s, volcar nuestro corazón, como si fuera nuestro mejor amigo.
No hay ningún movimiento más humanista que el Judaísmo! Toda la Toráh es una instrucción de vida, no una teología. El Judaísmo es una forma de vivir. Pero en definitiva, depende del hombre, de cada uno de nosotros Judíos el como vivirla, podemos ignorar la Toráh o podemos dar el máximo de nosotros para cumplir sus instrucciones, y, por supuesto, todas las opciones en el medio. Nadie cree más en el hombre que D-s y por ello le encomendó la tarea de ser mejor!
Daniel Ben-Hillel
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